Mathieu Bock-Côté : « Un certain catholicisme se mue en utopie multiculturaliste »

Mathieu Bock-Côté (à gauche) le dernier essai de Laurent Dandrieu (au centre) l’auteur (à droite) 

 

Par Mathieu Bock-Côté   

LECTURE – Mathieu Bock-Côté a lu l’essai Eglise et immigration : le grand malaise [Figarovox, 23.01]. Selon lui, loin des polémiques, Laurent Dandrieu « ajoute sa voix au renouveau intellectuel du conservatisme français ». La question des rapports du politique et du religieux, de l’Eglise et de l’Etat, s’est posée de tous temps : à la monarchie française, aux régimes qui l’ont remplacée ou cru le faire, aux royalistes, à l’Action française, aux catholiques en général. Maurras, en son temps, y a consacré plusieurs gros volumes. Le sujet est toujours délicat, complexe, notamment aujourd’hui où la ligne publique de l’Eglise en matière d’immigration, et à l’égard des chrétientés européennes ou orientales pose problème. Nous partageons ici l’esprit et le détail de la réflexion de Mathieu Bock-Côté. Il s’agit d’un texte et d’une matière importants. Quelle serait, selon nous, la politique religieuse d’une royauté ? Ceci est remarquablement exposé dans une vidéo d’Hilaire de Crémiers dont nous recommandons l’écoute en fin d’article.   Lafautearousseau 

 

Journaliste à Valeurs actuelles et auteur de nombreux ouvrages consacrés à l’histoire de la peinture ou du cinéma, Laurent Dandrieu a incontestablement marqué le début de l’année 2017 avec un livre inattendu, qui a fait éclater un malaise profond chez les catholiques français. Avec Église et immigration : le grand malaise, il se penche sur la doctrine catholique concernant l’immigration. Dans quelle mesure le catholicisme est-il capable de penser les grandes migrations au-delà d’un discours moralisateur et désincarné sur l’ouverture, qui nous est généralement administré et dont le pape François semble s’être fait une spécialité médiatique ? Mais si ce livre frappe fort, il n’a rien d’un brûlot. On n’y trouve aucune facilité polémique, aucune formule gratuite lancée pour le simple plaisir de choquer. Il est non seulement bien mené, mais remarquablement documenté et c’est une pensée forte et articulée qui s’y exprime. On sent que l’auteur méditait son ouvrage depuis très longtemps, comme il le dit clairement dès ses premières pages. Ce livre, à sa manière, est une méditation subtile et éclairante sur le destin de notre civilisation.

Le problème de base peut être aisément posé : il existe une telle chose qu’un devoir d’hospitalité et d’aide aux personnes en détresse. L’Église le pense à travers la parabole du Bon Samaritain. Mais c’est une chose d’accueillir une personne, c’en est une autre d’en accueillir des millions, comme c’est le cas, aujourd’hui, avec l’immigration massive qui se jette en nombreuses vagues sur le continent européen, au point que certains parlent même d’une immigration de peuplement. D’autant qu’on ne saurait assimiler systématiquement la figure de l’immigré à celle du réfugié en détresse, fuyant la guerre et la faim. Est-ce qu’une nation est en droit de défendre ses frontières ? Depuis un bon moment déjà, l’Église semble penser que non. Mais Laurent Dandrieu lui rappelle qu’elle a déjà pensé le contraire et qu’elle a déjà reconnu le droit des nations : la transformation du catholicisme en utopie multiculturaliste n’était pas inscrite dans son ADN. L’histoire des idées, quand on la maîtrise, éclaire la vie de la cité. D’ailleurs, certains papes récents comme Jean-Paul II et Benoit XVI conjuguaient paradoxalement une défense résolue du droit des peuples à leur personnalité collective et un immigrationnisme sans nuances, comme s’ils ne voyaient pas la contradiction entre les deux.

Il y a dans la religion chrétienne un souffle messianique. En lisant Dandrieu, on comprend que l’Église catholique, et plus encore le pape François, voient dans les grandes migrations un puissant élan qui brasse les peuples et pourrait les pousser à former une humanité nouvelle, enfin unifiée, comme si la division du monde en peuples et en civilisations était une fracture historique qu’il était enfin possible de réparer. L’humanité pourrait de nouveau faire l’expérience de son unité : la cité cosmopolitique serait une rédemption. Naturellement, ceux qui ne s’enthousiasment pas pour cette dissolution programmée des nations ont le mauvais rôle : on les accuse, selon la formule rituelle, de repli identitaire. Ils ne sauraient pas célébrer le métissage mondial. Comme le note Dandrieu, l’Église est assez étrangère à la question des « grands équilibres » culturels des pays occidentaux, même si elle peut se montrer très zélée lorsque vient le temps de défendre l’identité culturelle de ceux qu’on appelle peuples premiers. Un peuple n’est pas qu’une construction juridique : c’est aussi une réalité historique et culturelle, avec une personnalité propre. Mais le patriotisme devient vite un péché lorsqu’il est revendiqué par les Européens. Ils auraient fait tant de mal dans l’histoire qu’ils devraient faire pénitence en s’effaçant des siècles à venir. Mais l’Église n’est pas seule coupable : c’est la pente naturelle de la modernité de se condamner à ne pas comprendre les particularismes historiques, dans lesquels elle ne voit que des résidus folkloriques empêchant l’unification de l’humanité..

Dandrieu explore les rapports entre le catholicisme et l’islam. Cela va de soi, pourrait-on dire, dans la mesure où l’immigration massive correspond à l’implantation de populations musulmanes en Europe, qui généralement, ne s’y intègrent, parce qu’elles n’y parviennent pas, peut-être, parce qu’elles ne le désirent pas, peut-être aussi. Dandrieu amène toutefois la discussion sur le plan théologique, loin des poncifs répétés par des chroniqueurs incultes qui parlent souvent de religion en faisant la promotion d’un exaspérant irénisme diversitaire. Les deux religions n’en font elles presque une seule, comme semblent le suggérer aujourd’hui de nombreuses autorités catholiques ? Ces dernières ne poussent-elles pas le dialogue inter-religieux jusqu’à perdre de vue la singularité de leur propre religion ? L’étrange discours sur les religions qui domine l’esprit public nous pousserait à croire qu’elles sont toutes interchangeables, ce que Dandrieu ne croit pas, en donnant l’exemple du rapport à la violence. Le terrorisme d’aujourd’hui n’est pas sans étendard. Dandrieu, ici, écrit à la manière d’un catholique dubitatif qui se sent abandonné par les autorités de son Église, comme si ces dernières ne savaient plus quoi faire de la religion dont ils ont la responsabilité. Il faut dire qu’ils sont nombreux, depuis quelques décennies, à entretenir un tel rapport avec Rome. La crise de conscience de la civilisation occidentale a aussi frappé son cœur spirituel qui semble s’être fissuré.

Dandrieu se demande aussi ce que gagne l’Église à dédaigner les peuples qui historiquement, se sont confiés à elle. À se vouloir absolument universel, le catholicisme aurait-il oublié le lien intime et même irremplaçable qu’il a noué avec la civilisation européenne ? On est en droit de redouter la déchristianisation de l’Europe. Mais on peut aussi redouter la déseuropéanisation du christianisme. Comme le note Dandrieu, le pape François, qui a décidé que l’avenir du catholicisme se trouvait dans les marges, ne semble pas trop s’intéresser aux marges de la civilisation européenne, soit ces millions de Français déchristianisés, qui portent pourtant encore en eux non pas la nostalgie d’un monde chrétien, mais celle d’un monde où la croix voulait encore dire quelque chose. Les seules périphéries qui vaillent sont-elles exotiques ? Une civilisation ne peut pas boucher son accès à la transcendance sans s’assécher. D’ailleurs, les spiritualités compensatoires associées au New-Age fleurissent sur la décomposition du catholicisme. Il n’est pas certain, toutefois, qu’en passant du Christ aux cristaux, il n’y ait pas une perte terrible de substance. L’islam peut alors croître sur ces ruines et convertir des âmes errantes à la recherche d’une religion moins flageolante : d’une certaine manière, c’était, il y a deux ans, le thème de Soumission, de Houellebecq.

L’attachement du commun des mortels à une forme de catholicisme culturel suscite souvent le mépris de bien des chrétiens, qui n’y voient une religion souillée par de basses passions. Le procès du catholicisme « identitaire » a aussi marqué le début de l’année 2017. Ils n’y voient qu’un catholicisme instrumentalisé au service d’une conception de la nation qui serait étrangère, finalement, à l’universalisme chrétien. C’est ici que Dandrieu pousse la réflexion le plus loin, et de la meilleure manière. L’homme porte en lui une aspiration à l’universel, naturellement, que le catholicisme cultive, heureusement, mais il n’est pas immédiatement universel. Autrement dit, il participe au monde à travers la médiation d’une langue, d’une culture, d’une histoire, de mœurs, de traditions : ces réalités ne sont pas secondaires ou méprisables. Faut-il comprendre, à la manière de ceux qui fustigent le mot identitaire, que l’attachement à sa patrie n’a pas vraiment d’importance ou alors, qu’on devrait la relativiser pour être bon chrétien ? N’est-il pas légitime, dès lors, de défendre les intérêts et l’identité de son pays, sans avoir l’impression de nier la dignité du genre humain ? Un peuple est en droit de ne pas se soumettre à la logique de l’immigration massive. Absolutiser l’autre jusqu’à s’oublier soi-même n’est pas un signe de grandeur morale mais de bêtise politique.

Allons plus loin, toujours en suivant Dandrieu. Et si certains individus retrouvent le chemin de la foi chrétienne en suivant la piste de l’identité nationale, est-ce un drame ? Est-ce un crime ? N’y a-t-il, du point de vue des chrétiens officiels, qu’une seule manière de renouer avec la foi ou se partir à sa recherche ? Ceux qui, en fouillant au fond de leur culture, retrouvent ses racines chrétiennes oubliées et les embrassent, méritent-ils le dédain de certains croyants qui auraient finalement une foi sans impureté, une foi nettoyée, leur donnant le droit de surplomber le commun des mortels au nom de leur spiritualité souveraine ? Sur le sujet, Dandrieu signe en conclusion des pages lumineuses : « Plutôt que de spéculer sur la plus ou moins grande pureté des intentions de ceux qui montrent leur attachement à ce signe, l’Église serait mieux inspirée de voir que cet attachement constitue un appel, et aussi signe d’un autre ordre, plein d’espérance – le signe très encourageant que l’âme chrétienne ne se résout pas tout à fait à mourir au sein des populations les plus déchristianisées ». En d’autres mots, ceux qui voudraient évangéliser à nouveau l’Europe devraient voir dans le catholicisme patrimonial des uns et des autres un point de départ inspirant, et non pas une marque honteuse.

Quoi qu’il en soit, Laurent Dandrieu signe ici un livre essentiel, qui dépasse largement, les seules querelles internes à cette grande famille désassemblée que semblent être les catholiques français. Il nous invite réfléchir à la nature de la communauté politique, à celle de la civilisation où elle s’inscrit, et aux rapports complexes entre l’aspiration à l’universel et la nécessaire inscription de la personne dans un monde de sens particulier, sans lequel elle serait condamnée à se déshumaniser. En d’autres mots, Dandrieu ajoute une contribution remarquable dans la grande entreprise de reconstruction d’une philosophie de l’enracinement, sans laquelle la démocratie elle-même s’asséchera, car elle n’est pas appelée à durer si on la condamne à la lévitation. Il vient d’ajouter sa voix au renouveau intellectuel du conservatisme français, qui redonne une immense vigueur à une société trop longtemps soumise au politiquement correct, et espoir à ceux qui souhaitent rebâtir leur pays.  •

« Et si certains individus retrouvent le chemin de la foi chrétienne en suivant la piste de l’identité nationale, est-ce un drame ? Est-ce un crime ? »  

Église et immigration : le grand malaise 

Mathieu Bock-Côté 

Mathieu Bock-Côté est docteur en sociologie, chargé de cours aux HEC à Montréal et chroniqueur au Journal de Montréal et à Radio-Canada. Ses travaux portent principalement sur le multiculturalisme, les mutations de la démocratie contemporaine et la question nationale québécoise. Il est l’auteur d’Exercices politiques (éd. VLB, 2013), de Fin de cycle: aux origines du malaise politique québécois (éd. Boréal, 2012) et de La dénationalisation tranquille (éd. Boréal, 2007). Son dernier livre, Le multiculturalisme comme religion politique, vient de paraître aux éditions du Cerf. 

 

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Les religions en royauté