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La « Belle-Époque » de la pensée. Histoire du Cercle Proudhon [8]

mardi 20 juillet 2021mardi 20 juillet 2021 sur JSF
Georges Valois (au centre)

Par Rémi Hugues. 

Étude en 18 chapitres publiée en feuilleton dans JSF.  

Georges Valois, le transfuge

Le vrai patronyme de celui qui, issu « des milieux intellectuels de l’anarchie »[1], trouva le nom de Cercle Proudhon, est Alfred Gressent. Cet essayiste fut l’auteur des monographies L’Homme qui vient (1907) et D’un siècle à l’autre (1921), mais son œuvre majeure s’intitule La Monarchie et la Classe ouvrière (1909). Il vante dans ce livre l’action syndicale, présentée comme un antidote efficace à l’individualisme, qui « substitue à la poussière d’individus, que veut trouver au-dessus de lui l’État républicain, les groupements professionnels sur lesquels s’appuie la monarchie traditionnelle française. »[2]

Il y formule, de plus, le vœu que l’organisation syndicale, qui dans son essence est un « mouvement traditionaliste »[3], deviendra la forme nouvelle, moderne, des corporations. En juin 1909, à l’occasion du 2e congrès de l’Action Française, Valois expose la thèse de son ouvrage, insistant sur le constat qu’il y « a une grande désaffection de la République dans la population ouvrière. »[4] En effet à cette époque-là c’était au sein du monde ouvrier que le mouvement royaliste parvenait à recruter le plus d’adhérents, en particulier dans les fiefs du boulangisme, comme Narbonne et Toulouse.

À l’intérieur de l’Action Française, Valois est le spécialiste de la question ouvrière. Chaque congrès est pour lui l’occasion de donner son sentiment sur la conjoncture afférant au mouvement syndical. Par exemple, en 1911, lors du 4e congrès national, il compose un rapport intitulé « Nationalisme et syndicalisme » où il déplore que les organisations ouvrières peuvent être corrompues par « les agents de la démocratie, le parti socialiste, la franc-maçonnerie, les délégués du monde protestant, les juifs, les intellectuels, les agents directs du gouvernement, les policiers, et enfin les agents de l’étranger »[5].

Il a par conséquent consacré tous ses efforts à préserver la pureté du mouvement ouvrier et syndical. Il n’a ainsi pas totalement rompu avec sa famille d’origine, dans la mesure où il a visé à établir des ponts entre celle-ci et sa nouvelle famille politique.

En 1910, il fait partie du groupe mené par l’illustre syndicaliste révolutionnaire Georges Sorel, qui entend lancer la revue La Cité française, projet rapidement avorté à son grand malheur. Il décide alors de reprendre le flambeau : son objectif est de « réunir une vingtaine de personnes pour l’étude de l’économie moderne et la recherche des principes d’une économie nouvelle. »[6] C’est ainsi qu’il devient le « maître d’œuvre intellectuel et artisan patient »[7] du Cercle Proudhon, qui se structure officiellement le 16 décembre 1911.

La suite de son parcours est sinueux. Le 11 novembre 1925 il fonde le Faisceau, qui « s’inscrit dans la plus pure tradition du socialisme national français ; il ne fait que reprendre et poursuivre l’œuvre du Cercle Proudhon, cassée par la guerre et par la révolution soviétique. »[8] D’où le lien qu’établit Zeev Sternhell entre le Cercle Proudhon et le fascisme italien, cependant l’historien israélien néglige le fait que Valois s’est engagé, au moment de la Seconde Guerre mondiale, dans la résistance. Les parcours biographiques sont, on le voit, plus complexes que les schémas simplistes dressés par l’histoire officielle, trop peu imperméable aux visées idéologiques. Si Valois s’était fourvoyé dans la collaboration, il aurait été légitime de soutenir la thèse de l’existence d’un fascisme français. Ce qui donne raison à René Rémond dans sa controverse face à Zeev Sternhell. Et vide de toute sa substance le propos contenu dans le très polémique essai L’idéologie française de Bernard-Henri Lévy (1981).    

Passé de l’anarchisme au royalisme, Valois est emblématique du mouvement de fond qui affecte au XIXème siècle les partisans de la restauration monarchique. Alors que de 1830 à 1848, la France était dirigée par une royauté libérale – certains disent même que, lorsque François Guizot était le président du Conseil des ministres de Louis-Philippe Ier, le pays, pour la seule fois de son histoire, fut gouverné par une politique libérale –, à la fin du XIXe siècle le parti royaliste s’est nettement détaché de cette idéologie, pour se rapprocher de la doctrine du nationalisme social. Maurras, prenant la suite de Barrès, est incontestablement le fer de lance de ce mouvement.   ■  (À suivre).   


[1] Géraud Poumarède, op. cit., p. 56.
[2] La Monarchie et la classe ouvrière, cité par Zeev Sternhell, op. cit., p. 367.
[3] Idem.
[4] Zeev Sternhell, ibid., p. 362.
[5] Cité par ibid., p. 369.
[6] Cité par Géraud Poumarède, op. cit., p. 69.
[7] Ibid., p. 68.
[8] Zeev Sternhell, op. cit., p. 399.

À lire de Rémi Hugues Mai 68 contre lui-même (Cliquer sur l’image) 

 

 

 

 

© JSF – Peut être repris à condition de citer la source

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Un mini-dossier en 6 parties. Analyses et propositions. Une manière d’appréhender la situation française réelle et ses évolutions afin de fixer nos positions. A lire, donc.  Suivre les liens.  JSF     I   II  III   IV   V   VI

Quatre livres fondamentaux de Charles Maurras réédités par B2M, Belle-de-Mai éditions

Enquête sur la monarchie. (Édition de 1925), 39 €, 836 p.

Le manifeste royaliste en ouverture du XXe siècle ! (Parution courant 1900). Maurras y pose la célèbre question : « Oui ou non, l’instauration d’une monarchie héréditaire, antiparlementaire traditionnelle et décentralisée est-elle de salut public ? » !   

L’Avenir de l’intelligence, 25 €, 244 p.

Une étude de l’histoire politique et intellectuelle du XVIe au XXe siècle, où Maurras à montre comment les intellectuels et artistes attachés à produire des œuvres de l’esprit sont passés « de l’autorité des princes de notre Sang sous celle des marchands d’Or », les immenses fortunes industrielles et bancaires qui limitent la liberté de l’esprit. Maurras en appelle à une alliance entre les intellectuels et le patriotisme des Français pour renverser cette mécanique.

Kiel et Tanger, 29 €, 428 p.

Maurras y constate la tragique infériorité du régime républicain en matière de politique internationale, spécialement face à la menace allemande de l’époque. Prévoyant la guerre à venir il conclut à la nécessité de remettre un roi à la tête du pays. Prolongeant le réalisme de la pratique capétienne des relations internationales, ancêtre de la pensée géostratégique française.

La Démocratie religieuse, 31 €, 620 p.

Parution en 1921, compilant trois textes préalablement écrits par Charles Maurras : Le Dilemme de Marc Sangnier (1906) – – La politique religieuse (1912) – – L’Action française et la religion catholique (1914). Cet ouvrage voit dans la démocratie une religion nouvelle qui vide le politique de sa puissance.

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Henri Massis, Georges Bernanos, Maurras et l’Action française, présentation de Gérard Pol, 18 €, 104 p.

Léon Bloy, Le salut par les juifs, avant-propos de Laurent James, 20 €, 156 p.

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