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La conception algérienne de la « diversité », ou : Camus est-il un « étranger » en Algérie ?…

mardi 27 avril 2010 sur JSF

            Nous en rebattent-ils les oreilles, ici, les bobos/gauchos/trotskos, de leur diversité bidon, qui n’est rien d’autre qu’une arme de guerre contre la spécifité française qui, elle, est bien l’une de ces diversités qui enrichissent le monde; et dont le résultat le plus assuré de leur action, si elle triomphait, serait de la faire disparaître, sous couvert d’un pseudo combat pour … la diversité ! N’est-ce pas stupéfiant ?

            Ils feraient bien de s’inquiéter plutôt un peu (beaucoup…) de ce qui se passe en Algérie, où, là, on n’a pas ces états d’âme, à propos de la diversité: là-bas, la diversité, c’était « avant »….

            On en a encore un exemple ces derniers temps, pour ceux qui en douteraient encore, avec le cinquantenaire de la mort d’Albert Camus :

            http://nadorculture.unblog.fr/2010/02/26/algerie-lannee-camus-naura-pas-lieu/

CAMUS ETRANGER EN ALGERIE.jpg
La réponse est claire:
dans l’Algérie de Boutef, qui se fiche comme d’une guigne de la Culture,
et pour qui la « diversité », manifestement, c’est bon pour « les autres »
Camus , c’est … « L’Etranger » !…
Categories Idées, Histoire, Culture & Civilisation, Monde
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Deux brèves réflexions sur ses enferrements successifs, à la suite d’une enième déclaration d’Eric Besson…

4 commentaires pour “La conception algérienne de la « diversité », ou : Camus est-il un « étranger » en Algérie ?…”

  1. Thulé
    mardi 27 avril 2010 at 10 h 26 min

    Qui détruit l’identité d’un autre ne renforce pas la sienne, mais la rend plus vulnérable, plus menacée encore dans un monde qui a perdu un peu plus de sa diversité.
    Il ne s’agit pas de tomber dans l’angélisme. Les identités peuvent s’affronter entre elles, les différences peuvent s’affirmer les unes aux dépens des autres. En pareille occasion, il est parfaitement normal de défendre en priorité sa propre appartenance.
    Mais c’est une chose très différente de défendre son identité contre une position abusive : colonisation ou immigration de peuplement, opérée par un autre, et de considérer que seule a de valeur l’identité à laquelle on se rattache.
    Tout le monde connaît la belle phrase de René Char « Notre héritage n’est précédé d’aucun testament ».

  2. Lhumble
    mardi 27 avril 2010 at 22 h 28 min

    Les phrases des grands
    écrivains ne sont faites que pour être comprises et commentées que par leurs confrères et une petite élite. Prétendre le reste ne relèverait que de la démocratie. Dieu nous en garde!
    N’est pas philosophe qui veut…comprenne qui pourra.

  3. JACO
    mercredi 28 avril 2010 at 9 h 13 min

    Le commentaire précédent nous invite à l’humilité, ce qui n’est jamais vraiment inutile.
    Je ne le crois pas, cependant, tout à fait fondé.
    En effet, si l’on poussait sa logique à l’extrême, la réflexion ne serait autorisée qu’à celui, théorique, qui serait le plus grand philosophe de tous les temps (Platon ? Aristote ?) qui ne dialoguerait qu’avec lui-même et ne serait compris que de lui-même.
    D’autre part, la philosophie, mais, en fait, toute réflexion se nourrit aussi de la confrontation avec autrui, si différent, si « humble » soit-il. C’est ainsi qu’elle peut servir à quelque chose, être utile aux communautés humaines.
    Même modestement, ne nous interdisons pas de réfléchir. En particulier, certains royalistes se sont trop souvent contentés de répéter des formules, de vivre sur des schémas, sans les confronter aux réalités, sans les réanalyser en permanence, au point, parfois, d’aboutir à une sorte de surréalisme politique un peu effrayant. En tout cas, contre-productif.
    Ne nous prenons pas, bien-sûr, pour ce que nous ne sommes pas. Mais ne renonçons jamais à débattre, à réfléchir, à proposer, à contribuer à tout ce qui, un jour, pourrait être utile à notre pays et à notre civilisation menacés.
    Ce sont, en effet, les élites qui comptent lorsqu’ils s’agit de sauver, ou, plutôt, tenter de sauver, une société dans l’état de décadence de la nôtre, où il n’est pas sûr du tout, comme le dit Boutang, que nous valions encore grand chose… Mais les élites ont besoin, aussi, de dialogue, d’écoute, de confrontation, d’information: nous pouvons y contribuer.
    Et n’oublions pas, enfin, qu’être modeste, c’est souvent vouloir être loué deux fois.
    Comprenne qui pourra.

  4. Lhumble
    jeudi 29 avril 2010 at 18 h 59 min

    Comment ne pas être d’accord avec ces généralités !!? et la discussion peut, et doit, se faire humblement, à l’écoute de l’autre, mais sans prétendre philosopher.

Les commentaires sont fermés.

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Un mini-dossier en 6 parties. Analyses et propositions. Une manière d’appréhender la situation française réelle et ses évolutions afin de fixer nos positions. A lire, donc.  Suivre les liens.  JSF     I   II  III   IV   V   VI

Quatre livres fondamentaux de Charles Maurras réédités par B2M, Belle-de-Mai éditions

Enquête sur la monarchie. (Édition de 1925), 39 €, 836 p.

Le manifeste royaliste en ouverture du XXe siècle ! (Parution courant 1900). Maurras y pose la célèbre question : « Oui ou non, l’instauration d’une monarchie héréditaire, antiparlementaire traditionnelle et décentralisée est-elle de salut public ? » !   

L’Avenir de l’intelligence, 25 €, 244 p.

Une étude de l’histoire politique et intellectuelle du XVIe au XXe siècle, où Maurras à montre comment les intellectuels et artistes attachés à produire des œuvres de l’esprit sont passés « de l’autorité des princes de notre Sang sous celle des marchands d’Or », les immenses fortunes industrielles et bancaires qui limitent la liberté de l’esprit. Maurras en appelle à une alliance entre les intellectuels et le patriotisme des Français pour renverser cette mécanique.

Kiel et Tanger, 29 €, 428 p.

Maurras y constate la tragique infériorité du régime républicain en matière de politique internationale, spécialement face à la menace allemande de l’époque. Prévoyant la guerre à venir il conclut à la nécessité de remettre un roi à la tête du pays. Prolongeant le réalisme de la pratique capétienne des relations internationales, ancêtre de la pensée géostratégique française.

La Démocratie religieuse, 31 €, 620 p.

Parution en 1921, compilant trois textes préalablement écrits par Charles Maurras : Le Dilemme de Marc Sangnier (1906) – – La politique religieuse (1912) – – L’Action française et la religion catholique (1914). Cet ouvrage voit dans la démocratie une religion nouvelle qui vide le politique de sa puissance.

Et aussi…


Henri Massis, Georges Bernanos, Maurras et l’Action française, présentation de Gérard Pol, 18 €, 104 p.

Léon Bloy, Le salut par les juifs, avant-propos de Laurent James, 20 €, 156 p.

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